簪缨问鼎_分卷阅读_93
哎呀，这样的人，怎会耽于铜臭，苟吝虚名？怕是传言有误吧？
看他面色苍白，唇淡无色，恐怕真的有恙在身……
王常侍竟然唤他同乘云母犊车，还携手同行，看来两人之间确实情谊弥深！
如此俊逸之人，难怪亲缘寡淡，这一定是佛祖旨意。唉，到底要不要嫁女过去呢？
众人心中浮想翩翩，早就忘了之前的猜度。一直到司马腾的皂轮车到来，那怪异的静默才稍稍消散。
还是第一次见到梁丰本人，看着那一身素淡，俊美无暇的男子，司马腾也不由赞道：“好一个玉人！难怪茂深念之不忘。今日真是不虚此行！”
梁峰施礼道：“幸得东赢公赐医。”
这一礼不偏不倚，既没有阿谀之色，又没有轻慢之态，洒脱简洁，让人心生好感。更何况，他还谢了自己派出的太医，全了颜面。司马腾只觉通体舒畅，心中郁愤也淡了不少，微笑颔首：“能使子熙前来，便是他们的功劳。来，与我一同临水祓禊吧。”
有了司马腾这个主官到来，祓禊仪式正式开始。这也是先秦传下的礼仪，于三月来到水边，接受春天的阳气，清洗冬日积攒的尘垢，除灾祛病。当然，这个清洗并非脱光衣物沐浴，而是用手足浸泡河水，并用柳枝沾取清水，洒在身上，做洗濯之意。
满是高门士族，祓禊之仪自然不会简陋，又是雅乐又是歌巫，众人以铜盆净手之后，又各自拿出煮熟的鸡蛋、大枣，抛在水中。这也是上巳的常例，浮卵浮枣，使妇人临河拾取，祈求多子多福。
一套礼节全数做完，司马腾抚掌道：“今日乃是三月三，当曲水流觞。来人，摆宴！”
这才是饮宴正题。锦帐如幕，华茵为道，众人在丝竹声中，来到事先设好的曲水池畔。如众星捧月，司马腾坐在上首，其他几家大族排资而座。眼见众人都在落座，司马腾指了指手边杯盏：“今日是赋诗，还是清谈？”
他身边，一狭目短髯的中年男子抚须笑道：“俊杰荟萃，自当清谈。”
这人正是刺史长吏孙志，乃是中都孙氏子弟。孙氏高祖为曹魏骠骑将军，封中都侯。其后数代官至太守，也是太原望族。
司马腾闻言顿时笑道：“宣达所言甚是。”
随着司马腾令下，托着杯盏的荷叶放在了碧波之中，乐声大起。
孙志面上笑容不减，狭长双目扫过下方那道白衣身影，唇边多了三分冷意。
第93章 辩难
曲水流觞乃是当下最时兴的官宴娱乐, 就是把酒杯放在曲折的水渠中, 使其随波逐流。停到谁面前, 谁就要赋诗清谈，乃是一种极为雅致的娱乐。先皇武帝极爱曲水流觞，在洛阳宫中也建有曲水池, 引得此风大盛。
随着乐响，荷叶缓缓飘动，来到了司马腾面前。作为宴会的主持人，也是并州官吏之首，当由他来命题。信手拿起酒杯, 司马腾喝干了杯中之酒, 想了想就开口道：“既是清谈, 便以《渔父》为题吧。”
在这种场合提起《渔父》，自然是指《庄子》而非《楚辞》。《渔父》一文讲的乃是孔子周游列国时遇到一位渔翁, 对他的做法进行了批评, 同时驳斥儒家思想, 主张执守其真, 还归自然的道家理念。这篇文在其他朝代也许不会有人重视，但是魏晋盛行老庄，对于老庄和儒教的辨析也层出不绝。《渔父》正契合了最惹世人心动的要素，即儒、道孰是孰非，向来是清谈的热门议题。
自觉题出的甚妙，司马腾命人重新置酒于荷叶上，曲水再次开始畅流。一旁，孙志也满意颔首，司马腾这人并不怎么精善诗书，平时爱歌舞更胜清谈，因而几天前在他面前激烈讨论的话题，自然能让其熟记心中。
这也是他想要的结果。
孙志出身太原望族，不过父亲早逝，兄弟也死于战乱，如今他身后可没有过硬的靠山。虽然自觉学识过人，却也只能屈居新兴郡这种贫弱之地，当个长吏。这可跟他期望的目标大大不同。多亏掌管匈奴北部的都尉刘宣跟他关系不错，在新兴郡待得不算难熬。
不过前些日子，从刘宣那里听到的消息，却让他极为不满。司马腾竟然要征辟一个虚有其表的小辈为掾属。出身平平，两代无官，学识也不精，唯有长相差强人意。这样的人，征辟不应也就罢了，还要刺史延请太医为他诊病？明明出身望族，却要困守一个净是匈奴人的穷郡，凭什么有人能靠一张脸，就得到他梦寐难求的东西？！
因此听闻了梁丰也要到晋阳参加上巳踏春后，孙志就花费心思定出了这么个计划。《渔父》一题对于大部分熟读经史老庄的士人都是一个能畅所欲言的好题，唯独对梁子熙不是。一个喜好释家佛理的人，对《庄子》能有多深的了解？
恰逢今日来了不少高门子弟，郭氏和温氏都人才辈出，不怕比不出高下。只要杯传在梁子熙手里，却无法作出让人满意的答案，吹捧出来的名气自然也就不攻自破。这可不是“诗乃心声，无心作诗”之类的言辞就能躲过去的！
眼看杯盏随波逐流，不断有人起身应答，孙志不由看向不远处的闸门。再等会儿，就有好戏看了。
梁峰也在看戏。这还是他第一次亲眼见到曲水流觞的场面。虽然原主留下了不少记忆，但是似乎从未参加过这样的公宴，对于曲水也没什么印象。这游戏看起来就像一种另类的击鼓传花，只是被传到酒杯的人，都要起身表演些节目。不过大家都是斯文人，自然不能唱个小曲了事，必须要赋诗或者清谈。
幸亏没选赋诗。这种宴会可不是寻常家宴，真要是拒绝作诗，司马腾恐怕会率先翻脸。清谈就简单多了，能够鞭辟入里的本就不多，更像是一种逻辑游戏，看谁能把谁绕进去。无聊归无聊，对他而言却不算太难。反正红毯已经走过了，现在只要保持逼格就好。
前面的人滔滔不绝，一个个都说高谈阔论，引经据典，偶尔还会引来众人喝彩。乐声也没有停下，时大时小，就像伴奏背景音。梁峰斜倚在凭几上，闲坐池畔。姿态不够端正，但是青山绿水，雅乐吟唱之间，更显悠然自在。停留在他身上的目光始终未少，梁峰却全不放在心上，只是偶尔侧身与王汶闲谈两句，似乎对那飘荡在池中的酒杯毫不在意。
看来那梁子熙确实没有出仕之心啊！不少人心中暗道。怎么说这都是个在并州刺史面前露脸的机会，不管之前是不是曾经推拒了司马腾的征辟，此刻都该表现些才华，让对方刮目相看才是。若不是完全没有入将军府的打算，又怎会如此漫不经心？
孙志却看得心中暗喜。看来梁丰根本没有料到浮杯会停在他面前，如此毫无准备，等到杯停之时，只会更加难堪。很好，就是现在了！
随着他使出的暗号，水流突然加快了速度，向着下方飘去。直直跃过了三人之后，微一打旋，停在了梁峰面前。
没想到酒杯会这么快飘过来，梁峰微一挑眉，看向池畔。今天这个曲水池，乃是为饮宴专门开凿的沟渠，从晋河引活水入池，蜿蜒数百米，构成了一个不规则的椭圆形状。在一个人工沟渠里，想要让酒杯随波，又偶尔停杯不动，唯有利用闸门控制水流。这也就是说，只要把守闸门的人有心，就能让酒杯停在想停的地方。
有人想让他清谈！
目光落在了主座之上，梁峰淡淡道：“体弱不堪酒，还望东赢公见谅。”
这是要拒绝清谈？池畔顿时起了骚动，这可是曲水宴，怎么能接杯拒饮呢？司马腾也愣了一下，还没开口，一旁孙志就急急道：“若不能饮，刺史不妨赐茶代之？”
司马腾顿时醒悟过来，这是孙志在提醒他重视人才。当初吴国国君孙皓嗜好饮酒，但是对量窄的中书仆射韦曜也敬重有价，常赐茶代酒，成为雅谈。有了这个建议，司马腾欣然颔首：“子熙自可以茶代酒。”
两人的表情尽收眼底，梁峰垂下了眼帘：“多谢东赢公体谅。”
说着，他接过了身后侍女递上的茶盏，举杯饮尽。
孙志兴奋的睁大了眼睛。多亏他及时提醒，才让那梁子熙未曾避过清谈。现在代酒的茶水也喝了，总该清谈了吧？之前酒杯曾经过郭氏、高氏，还有将军府中最善谈的几位书掾面前，这些人的辩论无不精要，又高调宣扬了道法之妙。如果梁峰说道不胜儒，就要有极强的经史功底。如若赞扬庄子，那么他的佛子立场又要放在何处？这简直是个无法避开的死结，想不出丑，着实太难！
谁料喝完茶水后，梁峰并未向孙志想的那样冥思苦想，窘态百出，而是微微坐正身形，干脆道：“渔父与仲尼同。”
什么？！人家讨论了那么多，你就答这一句？这经文可是直斥孔子儒道大谬，是老庄与孔孟的正面较量，诧异如此之大，哪里相同？！
众人心中惊骇，孙志已经冷笑出声：“未曾想还有人敢言渔父与仲尼同？梁郎难道未读过《渔父》一文？”
这话尖刻到了极处，梁峰却微微一笑：“敢问渔父为有土之君与？侯王之佐与？若皆否，与圣人何异？”
这也是《渔父》一文中的开场之言，渔翁问孔子的弟子，孔子是做什么的。子贡盛赞孔子德行，制礼乐，定人伦，忠心国君，教化百姓。然后渔翁问他是孔子否是是有国土的君主，是否是辅佐王侯的臣子，子贡答否。于是渔翁笑着说孔子既不是君主也不是辅臣，操心这些事岂非劳心劳力，失去本真？他离大道太过遥远。
这一段，乃是全文题眼，也是定调的基础，有了这段，才能引申出其下诸多思想。然而现在梁峰却道，渔翁他自己掌管过国家吗？辅佐过王侯吗？如果没有，他的理论要如何验证，又何来驳斥孔子的做法？
这是个标准的逻辑问题，极难反驳。孙志张了张嘴，勉强道：“圣人皆有宿慧，乃是天授，自能生而知之！”
圣人说的话自然都是对的，若是想驳斥这个，就是悖逆道、儒两家的基本原则。而既然是天授，自然没有治理过国家，也能知道治理国家的道理了。
谁料梁峰没有接这个话题，而是反问道：“礼从何来？真又何来？”
“这……礼为人制，真从本我。”孙志没料到会被如此诘问，只得继续答道。
“人从何来？我又何来？”梁峰又扔出一问。
我是谁？我从哪里来？这简直就是无数哲学家探讨的终极问题，又哪是孙志这样的人可能答得出的。见对方一副张口结舌的模样，梁峰轻轻摇头，指向手边莲叶：“见莲叶者，谓之青；见莲花者，谓之红；见莲藕者，谓之白。然红莲白藕青荷叶，殊途同归。见者之分，却非本真之差，不过表相而。故渔父与仲尼同。”
这话的意思再明白不过。渔父说应当顺从天理，回归本真，才能让世界得以正常运转。而孔子则想用礼法约束人们，让人懂得三纲五常，从而使世界正常运转。两人的“道”，也就是解决问题的方法虽然不同，但是目的却是一致的，正所谓殊途同归。
这是梁峰熟知的说法。在后世儒道释早已你中有我，我中有你，想要在这片大地生存，就必须做相应的改变。而对立统一，才是辩证法精髓嘛。
对梁峰而言，这说法天经地义，但是对在座诸人，却新奇到了极点。谁能料到《渔父》也能做如此之解？可是仔细辩来，又觉得严丝合缝，无可反驳。
魏晋之际，正是老庄之学兴起之时。不少大儒都在重新解构老庄和孔孟，或是用儒解释道，或者用道解释儒，两派虽然纷争不休，但是归根结底都是在求同存异。而梁峰这番辩难，恰恰是一种崭新思路。红莲白藕青荷叶，岂不正是儒、道之别的本质？
不过这比喻乃是三种。莫不是除了儒道，还有佛家？
有人忍不住问道：“释可同此？”
梁峰已经倚回了凭几之上，微微一笑：“大乘所愿，度化众生。”
这样的话，他曾在王汶的雅宴上提过，然而此时重提，更显通彻高妙。未引一典，只是随意比拟，就能如此精辟的答出所问，简直让人拍案！这又何尝不是佛家的明悟之象呢？
之前的轻蔑一扫而空，就连那些最不屑于梁峰容貌做派的人，也不得不承认，此子明慧至极！比起他的侃侃而谈，孙志那结结巴巴语不成言的样子，简直让人鄙夷。司马腾也不由抚掌：“子熙所言甚妙！快快奏乐，当听他人如何辨之！”
这次，流水带着杯盏停在了一个少年人面前。那人大概只有十五上下，拿起酒杯后，沉吟了片刻，便轻叹一声：“吾不如梁郎。”
看他面色苍白，唇淡无色，恐怕真的有恙在身……
王常侍竟然唤他同乘云母犊车，还携手同行，看来两人之间确实情谊弥深！
如此俊逸之人，难怪亲缘寡淡，这一定是佛祖旨意。唉，到底要不要嫁女过去呢？
众人心中浮想翩翩，早就忘了之前的猜度。一直到司马腾的皂轮车到来，那怪异的静默才稍稍消散。
还是第一次见到梁丰本人，看着那一身素淡，俊美无暇的男子，司马腾也不由赞道：“好一个玉人！难怪茂深念之不忘。今日真是不虚此行！”
梁峰施礼道：“幸得东赢公赐医。”
这一礼不偏不倚，既没有阿谀之色，又没有轻慢之态，洒脱简洁，让人心生好感。更何况，他还谢了自己派出的太医，全了颜面。司马腾只觉通体舒畅，心中郁愤也淡了不少，微笑颔首：“能使子熙前来，便是他们的功劳。来，与我一同临水祓禊吧。”
有了司马腾这个主官到来，祓禊仪式正式开始。这也是先秦传下的礼仪，于三月来到水边，接受春天的阳气，清洗冬日积攒的尘垢，除灾祛病。当然，这个清洗并非脱光衣物沐浴，而是用手足浸泡河水，并用柳枝沾取清水，洒在身上，做洗濯之意。
满是高门士族，祓禊之仪自然不会简陋，又是雅乐又是歌巫，众人以铜盆净手之后，又各自拿出煮熟的鸡蛋、大枣，抛在水中。这也是上巳的常例，浮卵浮枣，使妇人临河拾取，祈求多子多福。
一套礼节全数做完，司马腾抚掌道：“今日乃是三月三，当曲水流觞。来人，摆宴！”
这才是饮宴正题。锦帐如幕，华茵为道，众人在丝竹声中，来到事先设好的曲水池畔。如众星捧月，司马腾坐在上首，其他几家大族排资而座。眼见众人都在落座，司马腾指了指手边杯盏：“今日是赋诗，还是清谈？”
他身边，一狭目短髯的中年男子抚须笑道：“俊杰荟萃，自当清谈。”
这人正是刺史长吏孙志，乃是中都孙氏子弟。孙氏高祖为曹魏骠骑将军，封中都侯。其后数代官至太守，也是太原望族。
司马腾闻言顿时笑道：“宣达所言甚是。”
随着司马腾令下，托着杯盏的荷叶放在了碧波之中，乐声大起。
孙志面上笑容不减，狭长双目扫过下方那道白衣身影，唇边多了三分冷意。
第93章 辩难
曲水流觞乃是当下最时兴的官宴娱乐, 就是把酒杯放在曲折的水渠中, 使其随波逐流。停到谁面前, 谁就要赋诗清谈，乃是一种极为雅致的娱乐。先皇武帝极爱曲水流觞，在洛阳宫中也建有曲水池, 引得此风大盛。
随着乐响，荷叶缓缓飘动，来到了司马腾面前。作为宴会的主持人，也是并州官吏之首，当由他来命题。信手拿起酒杯, 司马腾喝干了杯中之酒, 想了想就开口道：“既是清谈, 便以《渔父》为题吧。”
在这种场合提起《渔父》，自然是指《庄子》而非《楚辞》。《渔父》一文讲的乃是孔子周游列国时遇到一位渔翁, 对他的做法进行了批评, 同时驳斥儒家思想, 主张执守其真, 还归自然的道家理念。这篇文在其他朝代也许不会有人重视，但是魏晋盛行老庄，对于老庄和儒教的辨析也层出不绝。《渔父》正契合了最惹世人心动的要素，即儒、道孰是孰非，向来是清谈的热门议题。
自觉题出的甚妙，司马腾命人重新置酒于荷叶上，曲水再次开始畅流。一旁，孙志也满意颔首，司马腾这人并不怎么精善诗书，平时爱歌舞更胜清谈，因而几天前在他面前激烈讨论的话题，自然能让其熟记心中。
这也是他想要的结果。
孙志出身太原望族，不过父亲早逝，兄弟也死于战乱，如今他身后可没有过硬的靠山。虽然自觉学识过人，却也只能屈居新兴郡这种贫弱之地，当个长吏。这可跟他期望的目标大大不同。多亏掌管匈奴北部的都尉刘宣跟他关系不错，在新兴郡待得不算难熬。
不过前些日子，从刘宣那里听到的消息，却让他极为不满。司马腾竟然要征辟一个虚有其表的小辈为掾属。出身平平，两代无官，学识也不精，唯有长相差强人意。这样的人，征辟不应也就罢了，还要刺史延请太医为他诊病？明明出身望族，却要困守一个净是匈奴人的穷郡，凭什么有人能靠一张脸，就得到他梦寐难求的东西？！
因此听闻了梁丰也要到晋阳参加上巳踏春后，孙志就花费心思定出了这么个计划。《渔父》一题对于大部分熟读经史老庄的士人都是一个能畅所欲言的好题，唯独对梁子熙不是。一个喜好释家佛理的人，对《庄子》能有多深的了解？
恰逢今日来了不少高门子弟，郭氏和温氏都人才辈出，不怕比不出高下。只要杯传在梁子熙手里，却无法作出让人满意的答案，吹捧出来的名气自然也就不攻自破。这可不是“诗乃心声，无心作诗”之类的言辞就能躲过去的！
眼看杯盏随波逐流，不断有人起身应答，孙志不由看向不远处的闸门。再等会儿，就有好戏看了。
梁峰也在看戏。这还是他第一次亲眼见到曲水流觞的场面。虽然原主留下了不少记忆，但是似乎从未参加过这样的公宴，对于曲水也没什么印象。这游戏看起来就像一种另类的击鼓传花，只是被传到酒杯的人，都要起身表演些节目。不过大家都是斯文人，自然不能唱个小曲了事，必须要赋诗或者清谈。
幸亏没选赋诗。这种宴会可不是寻常家宴，真要是拒绝作诗，司马腾恐怕会率先翻脸。清谈就简单多了，能够鞭辟入里的本就不多，更像是一种逻辑游戏，看谁能把谁绕进去。无聊归无聊，对他而言却不算太难。反正红毯已经走过了，现在只要保持逼格就好。
前面的人滔滔不绝，一个个都说高谈阔论，引经据典，偶尔还会引来众人喝彩。乐声也没有停下，时大时小，就像伴奏背景音。梁峰斜倚在凭几上，闲坐池畔。姿态不够端正，但是青山绿水，雅乐吟唱之间，更显悠然自在。停留在他身上的目光始终未少，梁峰却全不放在心上，只是偶尔侧身与王汶闲谈两句，似乎对那飘荡在池中的酒杯毫不在意。
看来那梁子熙确实没有出仕之心啊！不少人心中暗道。怎么说这都是个在并州刺史面前露脸的机会，不管之前是不是曾经推拒了司马腾的征辟，此刻都该表现些才华，让对方刮目相看才是。若不是完全没有入将军府的打算，又怎会如此漫不经心？
孙志却看得心中暗喜。看来梁丰根本没有料到浮杯会停在他面前，如此毫无准备，等到杯停之时，只会更加难堪。很好，就是现在了！
随着他使出的暗号，水流突然加快了速度，向着下方飘去。直直跃过了三人之后，微一打旋，停在了梁峰面前。
没想到酒杯会这么快飘过来，梁峰微一挑眉，看向池畔。今天这个曲水池，乃是为饮宴专门开凿的沟渠，从晋河引活水入池，蜿蜒数百米，构成了一个不规则的椭圆形状。在一个人工沟渠里，想要让酒杯随波，又偶尔停杯不动，唯有利用闸门控制水流。这也就是说，只要把守闸门的人有心，就能让酒杯停在想停的地方。
有人想让他清谈！
目光落在了主座之上，梁峰淡淡道：“体弱不堪酒，还望东赢公见谅。”
这是要拒绝清谈？池畔顿时起了骚动，这可是曲水宴，怎么能接杯拒饮呢？司马腾也愣了一下，还没开口，一旁孙志就急急道：“若不能饮，刺史不妨赐茶代之？”
司马腾顿时醒悟过来，这是孙志在提醒他重视人才。当初吴国国君孙皓嗜好饮酒，但是对量窄的中书仆射韦曜也敬重有价，常赐茶代酒，成为雅谈。有了这个建议，司马腾欣然颔首：“子熙自可以茶代酒。”
两人的表情尽收眼底，梁峰垂下了眼帘：“多谢东赢公体谅。”
说着，他接过了身后侍女递上的茶盏，举杯饮尽。
孙志兴奋的睁大了眼睛。多亏他及时提醒，才让那梁子熙未曾避过清谈。现在代酒的茶水也喝了，总该清谈了吧？之前酒杯曾经过郭氏、高氏，还有将军府中最善谈的几位书掾面前，这些人的辩论无不精要，又高调宣扬了道法之妙。如果梁峰说道不胜儒，就要有极强的经史功底。如若赞扬庄子，那么他的佛子立场又要放在何处？这简直是个无法避开的死结，想不出丑，着实太难！
谁料喝完茶水后，梁峰并未向孙志想的那样冥思苦想，窘态百出，而是微微坐正身形，干脆道：“渔父与仲尼同。”
什么？！人家讨论了那么多，你就答这一句？这经文可是直斥孔子儒道大谬，是老庄与孔孟的正面较量，诧异如此之大，哪里相同？！
众人心中惊骇，孙志已经冷笑出声：“未曾想还有人敢言渔父与仲尼同？梁郎难道未读过《渔父》一文？”
这话尖刻到了极处，梁峰却微微一笑：“敢问渔父为有土之君与？侯王之佐与？若皆否，与圣人何异？”
这也是《渔父》一文中的开场之言，渔翁问孔子的弟子，孔子是做什么的。子贡盛赞孔子德行，制礼乐，定人伦，忠心国君，教化百姓。然后渔翁问他是孔子否是是有国土的君主，是否是辅佐王侯的臣子，子贡答否。于是渔翁笑着说孔子既不是君主也不是辅臣，操心这些事岂非劳心劳力，失去本真？他离大道太过遥远。
这一段，乃是全文题眼，也是定调的基础，有了这段，才能引申出其下诸多思想。然而现在梁峰却道，渔翁他自己掌管过国家吗？辅佐过王侯吗？如果没有，他的理论要如何验证，又何来驳斥孔子的做法？
这是个标准的逻辑问题，极难反驳。孙志张了张嘴，勉强道：“圣人皆有宿慧，乃是天授，自能生而知之！”
圣人说的话自然都是对的，若是想驳斥这个，就是悖逆道、儒两家的基本原则。而既然是天授，自然没有治理过国家，也能知道治理国家的道理了。
谁料梁峰没有接这个话题，而是反问道：“礼从何来？真又何来？”
“这……礼为人制，真从本我。”孙志没料到会被如此诘问，只得继续答道。
“人从何来？我又何来？”梁峰又扔出一问。
我是谁？我从哪里来？这简直就是无数哲学家探讨的终极问题，又哪是孙志这样的人可能答得出的。见对方一副张口结舌的模样，梁峰轻轻摇头，指向手边莲叶：“见莲叶者，谓之青；见莲花者，谓之红；见莲藕者，谓之白。然红莲白藕青荷叶，殊途同归。见者之分，却非本真之差，不过表相而。故渔父与仲尼同。”
这话的意思再明白不过。渔父说应当顺从天理，回归本真，才能让世界得以正常运转。而孔子则想用礼法约束人们，让人懂得三纲五常，从而使世界正常运转。两人的“道”，也就是解决问题的方法虽然不同，但是目的却是一致的，正所谓殊途同归。
这是梁峰熟知的说法。在后世儒道释早已你中有我，我中有你，想要在这片大地生存，就必须做相应的改变。而对立统一，才是辩证法精髓嘛。
对梁峰而言，这说法天经地义，但是对在座诸人，却新奇到了极点。谁能料到《渔父》也能做如此之解？可是仔细辩来，又觉得严丝合缝，无可反驳。
魏晋之际，正是老庄之学兴起之时。不少大儒都在重新解构老庄和孔孟，或是用儒解释道，或者用道解释儒，两派虽然纷争不休，但是归根结底都是在求同存异。而梁峰这番辩难，恰恰是一种崭新思路。红莲白藕青荷叶，岂不正是儒、道之别的本质？
不过这比喻乃是三种。莫不是除了儒道，还有佛家？
有人忍不住问道：“释可同此？”
梁峰已经倚回了凭几之上，微微一笑：“大乘所愿，度化众生。”
这样的话，他曾在王汶的雅宴上提过，然而此时重提，更显通彻高妙。未引一典，只是随意比拟，就能如此精辟的答出所问，简直让人拍案！这又何尝不是佛家的明悟之象呢？
之前的轻蔑一扫而空，就连那些最不屑于梁峰容貌做派的人，也不得不承认，此子明慧至极！比起他的侃侃而谈，孙志那结结巴巴语不成言的样子，简直让人鄙夷。司马腾也不由抚掌：“子熙所言甚妙！快快奏乐，当听他人如何辨之！”
这次，流水带着杯盏停在了一个少年人面前。那人大概只有十五上下，拿起酒杯后，沉吟了片刻，便轻叹一声：“吾不如梁郎。”