宋主持把这场嘉宾送下去，也解脱地松了口气，看着差役换了几套新纸笔、杯盘，自己倚在桌边喝着晒得微温的梅汤，低声感叹：“办这大会真不容易，幸亏叫上来的人少。”
  也幸亏只按着辩论会的规摸放了桌椅，没按辩论会的模势放开他们自己辩论，不然他一个主持人恐怕劝不住架。
  福建人能打啊。他顶多能劝一两对儿，得多几个小师兄这样的才能镇得住全场。
  他喝了自己那碗还不够，又拿过师兄的喝。桓凌刚说了句“我喝过”，那碗梅汤就见了底儿，宋时拿手背抹抹嘴，无辜地说：“都热了，回头叫差役再给咱倒杯凉的来。”
  桓凌不敢看他湿润后微微发红的唇色，低下头却又见那滴酸梅汤顺着他瓷白的掌缘滴下去，心里越发翻腾，垂着眼问他：“师弟可否再说一下方才与那林生员说的，天理人欲之辩？”
  他想再听一遍那句“饮食衣服，男欢女爱都是天理”。
  宋时却不懂他的苦心，啧啧两声：“要不师兄能当进士，我才是个儒生——差点连儒生都不是，只是个监生呢。这学习态度我可比不上。不过我刚才说的都是背熟了的旧词，再学也学不出什么来，我跟你咱们亲师兄弟就不讲这个了，我给你讲个新理念。”
  心即理也。
  天理必寓于人欲。
  两个理念都是姓王的大师提出的，前一位是王圣人，后一位是明清三大思想家之一的王夫之。
  要是学王圣人的心学，说不定就能承启陆王，当个名垂青史的贤人；要是学王夫之要是学王夫之——王夫之可比王圣人晚生一百多年，讲的还是反人性压制的朴素唯物主义，哪怕现在不出名，过几百年妥妥就是反抗程朱理学压制的先锋级大师。
  这可抵得过他的一碗酸梅汤了吧？
  宋时笑吟吟地看着桓凌，等他问自己这两条是什么意思。可他师兄竟像是触发了悟道模式，直勾勾看着他的脸，自己参悟起来了！
  作者有话要说：还是主要参考明儒学案
  第53章
  做理学就跟修仙差不多，没事就持静、持敬,持着持着忽然就开悟了,然后就能悟出一堆理论文章来。可这讲台上还需要评委老师点评呢,你这随便悟道可还行？
  要悟也先憋着，回家再悟！
  他一篇科普文都能拖半个月一个月的,也没有灵感被打断就写不出来的时候，悟道肯定也不差这一会儿半会儿！哪怕他师兄回家真的再悟不出来了也不要紧，反正他之前应考时买了明清理学论文,从王阳明到李贽、王夫之……甚至梁启超的都有,回去给小师兄讲讲,说不定讲到哪儿他就重开悟了呢。
  宋时回首看了看台下，见底下大多数人都在温习刚才记下的笔记,没什么人注意台上,他又正倚着桌子,身子还能挡着这边的动静,就抬手在他眼前挥了挥，低低叫了一声：“师兄,回魂了。”
  他师兄果然猛地惊醒,轻喘了一声,只不过不像回魂,倒像惊魂。
  宋时伸指弹了弹空杯,发出一阵清脆的响声，笑着问他：“方才师兄悟到什么了？是觉得‘心即理’好还是‘理寓于欲’好？可是再好也不能在台上悟啊，这会儿已经讲完天理人欲,该开讲理气了。”
  桓凌很快平静下来，也回了他一个淡淡笑容，摇头说道：“虽是在台上讲完了，这天理人欲的工夫却是要做一辈子的，不由人不细思。”
  说着又主动往外坐了坐，劝他：“你也坐一会儿，这么倚着不是个书生样子。下头还有十一道题目要讲，你都要像方才那样站到台前讲解，怕是到后头腿都要站弯了，还是趁这能歇的时候多歇歇罢。”
  宋时舒舒坦坦地坐下了，但目光落下时扫过他椅子上刻意留出的位置，又有些不好意思，拍拍椅侧说：“师兄你坐回来些个罢，这么坐着不嫌硌的慌么？不用那么照顾我，我跟你们这些文弱书生不同，我当年……”
  当年出去带团时，一口气爬上黄山都不带喘气儿的！
  从来不坐缆车！
  还能帮游客扛包，照相，从队头来回溜达到队尾！
  初中数学追及题里要是挑了他的工作日常当例题考，中学生都要难哭了！
  就是这辈子，他也是个骑马的汉子，锻炼强度够大，大腿都是肌肉，不用跟刘皇叔似的担心髀肉复生。
  他骄傲拍了拍大腿，朝桓凌一挑下巴：“我就站一天也不嫌累，师兄只管坐回来，我热了自己就起来了，不用你这样委屈。”
  其实若把椅子挪到两边会更舒服些，可这小桌上还能勉强摆张纸、写几个字，他看桓凌时不时要记录嘉宾言论，若把椅子搬出去，他侧着身子写更不方便，也不好看。
  他便吩咐来换水的差役去书院抬张书桌来，第二场嘉宾下去就抬上来换了。
  那差役应声而去，桓凌将茶盏推到他面前，劝了一句：“多喝几口。你待会儿又要在台前周旋许久，口渴了也不方便回来喝水，就趁这机会喝足了罢。”
  他这主持人也不能歇太久，匆匆喝了水，就到台前继续点名，请人上来讲“理气”。
  理与气无非是个谁先谁后，理气一体还是各自独立的问题。
  考亭学派所传，原是理先气后，理气合一的理论。